老子是渦陽的還是鹿邑 莊子是蒙城的還是民權(quán)

　　老子是老渦渦陽的還是鹿邑的，莊子是陽的邑莊蒙城的還是民權(quán)的，兩省兩縣之爭由來已久。還鹿十幾年前去亳州工作時，蒙城民權(quán)本地人言之鑿鑿，老渦亳州乃老莊故里，陽的邑莊于是還鹿乎很引以為傲！當(dāng)時，蒙城民權(quán)與近鄰的老渦豫籍同行友好往來中也免不了有所交流，對方也會舉例說明，陽的邑莊據(jù)理力爭。還鹿結(jié)果，蒙城民權(quán)都是老渦“呵呵”收場，誰也沒能說服對方。陽的邑莊

　　激烈爭論多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，還鹿彼時，兩地的人們引經(jīng)據(jù)典，證明己是彼非，打了多年嘴仗，糾纏不清又難以定論，歸納起來不外有三種情形，俗人之爭、文人之爭、官人之爭。

　　俗人之爭，也就是民間之爭。老莊生于何地，民間自有民間傳說，口口相授，世代相傳，間或有地名、碑石、廟宇、祠堂等實物佐證，這便似乎真實可信了。當(dāng)然，傳來傳去由傳說而傳奇而玄乎，就變了模樣。但是立足點很明確，即此地乃人杰地靈，風(fēng)水寶地也。你說你的，我說我的，各說各的，信不信由你，我信！兩地百姓之間，偶有爭論也只是一時的茶余飯后的閑話，很少能大規(guī)模地爭得起來。兩縣之間，傳說有一年有一次有一個縣的出租車，在另一個縣被一名交警盤查，要司機當(dāng)面承認(rèn)老子是他們那的，如此即可免罰，然而司機認(rèn)罰也不承認(rèn)，很有氣節(jié)。得到家鄉(xiāng)人大加稱贊。

　　民間傳說不必全信也不可不信，倒是傳說多的地方一定是歷史文化悠久的地方，這是真的。

　　文人之爭，比俗人高雅。學(xué)者大家、文人墨客，或為本鄉(xiāng)之名，或為一家之言，或為一派之觀，旁征博引，辨論駁斥，力求事實清楚、證據(jù)確鑿、邏輯嚴(yán)密，力爭使人信此否彼、心服口服。文人之爭的特點是文筆互爭，古人怎么說的，古籍怎么說的，君王怎么說的，權(quán)威怎么說的，學(xué)者怎么說的，為何本人說得對，為何對方說得不對等等。公說公有理，婆說婆有理。讓人感覺民間傳說，越傳越玄乎；文人辯論，越辯越糊涂。

　　歷史需要傳承，歷史也需要不斷地研究和詮釋。過去的事情是今天的歷史，今天的生活又是明天的歷史。把史實搞準(zhǔn)確，把歷史講清楚，是文人學(xué)者們的使命。故此，文人們關(guān)于名人故里的學(xué)術(shù)爭論倒也是各有成果。

　　官人之爭，即官家之爭，較文人之爭低調(diào)務(wù)實。一是建“廟”設(shè)館，撰文立碑，展物為證，對老子莊子誕生地、生長地進行演說。二是成立研究協(xié)會，撥款資助，對老子莊子生平思想與本地關(guān)系進行推斷分析，高調(diào)推認(rèn)。三是招商引資，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，讓老莊思想、文化遺風(fēng)發(fā)揚光大，以期推動經(jīng)濟發(fā)展。四是大張旗鼓，廣而告之，擴大影晌，打造本地特色名片。官家之爭講究的是落腳點，古為今用，古為我用，古為實用。守住祖宗的家傳，挖掘手中的資源，創(chuàng)造利民的價值。這可能算是官府官員的“良心”之爭吧。

　　本人以為，老子莊子是中國古代偉大的思想巨匠，其道法自然、無為而治、善爭不爭的思想更加值得吾輩今天學(xué)習(xí)思考和感悟，汲取其精華，鑒當(dāng)下、育今人、求發(fā)展、謀幸福，較之故里之爭不是更有意義嗎？何況幾千年來，阡陌滄桑，兩省兩縣你中有我，我中有你，你既是我，我既是你，從來難以界定。格局放大一些，圈大范圍，老子莊子就在這里，就在這片土地上；老莊智慧，就在尋常生活中，在社會發(fā)展中，在自然規(guī)律中，爭與不爭沒有意義。

　　“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存”。那些有爭議的名人故里地，能對此話有些反思嗎？